Para la reunión de este mes se había acordado seguir con el estudio y debate del libro de José

María Castillo: «El Evangelio marginado», concretamente el capítulo 6. Después de precisar,

en el capítulo anterior, que lo que importa es no tanto la fe en Jesús como su seguimiento, en

este capítulo el autor pasa a concretar en qué consiste ese seguimiento. Por de pronto, presenta

el seguimiento de Jesús como algo no relacionado con la práctica religiosa, diciendo que a Je-

sús “nunca se le vio participando en las celebraciones y ceremonias del Templo, que era un tipo

sospechoso al que querían matar los hombres más piadosos y observantes”. Los evangelios

narran que Jesús tuvo enfrentamientos frecuentes y muy duros con los dirigentes de la reli-

gión, hasta el extremo de que fueron ellos quienes lo condenaron a muerte, además andaba

en malas compañías, era amigo de pecadores y publicanos. Esto significa que Jesús no era

un hombre de la religión, ni su destino de gloria y éxito. "Cargar con una cruz", en la socie-

dad donde vivió Jesus, era aceptar la condición más baja que una sociedad puede adjudicar:

la de delincuente ejecutado. Jesús toleró a aquellos hombres que no acababan de fiarse de él:

hombres de poca fe. Lo que Jesús no pudo soportar es la cobardía de los que no estan dispues

tos a seguir junto a él, que estuvo con todos, pero su preferencia fue estar con los enfermos, los

niños, los pobres, los samaritanos, personas y grupos de mala reputación. Esto suponía, en aque

lla sociedad, renunciar de una vez para siempre a las clases pudientes. Esto nos viene a decir que

seguir a Jesús era tanto como renunciar para siempre a acceder al poder y la riqueza. Seguir a

Jesús es bajarse de toda posible gloria para identificarse con los desclasados y perdidos.

La fe que se proclama en los libros de teología, en los catecismos, en los manuales de religión

y en los documentos del Magisterio de la Iglesia, no puede llegar al fondo de la cristología. To

do ese conjunto de doctrinas, teorías y afirmaciones de fe es insuficiente e incluso puede entra

ñar un peligro. Las profesiones de fe y los dogmas son fórmulas muertas, vacías, es decir, in

adecuadas cuando los contenidos que traen a la memoria no ponen de manifiesto su peligro-

sidad, cuando las fórmulas sólo sirven para el automantenimiento de la religión que las trans

mite y para la autoreproducción de una institución eclesial autoritaria que ya no afronta la peli

grosa exigencia de dicha memoria. Si nos fiamos de Jesús y de su forma de vivir, esto nos ten

dría que llevar a preocuparnos por lo que Jesús hizo, cómo vivió, que fue lo que más le pero-

cupó, por qué o por quiénes se interesó. ¿Seguimos a Jesús de forma que nuestro seguimiento

viene a ser un riesgo, una amenaza en la sociedad y en la forma de vida que llevamos? ¿nos da

miedo el seguimiento de Jesús y el proyecto de vivir de acuerdo con el Evangelio?

En esta época, cuando la religión y sus prácticas están en retroceso en las sociedades más in-

dustrializadas, en la que las personas, tal como de hecho son, ya no pueden seguir siendo reli

giosas, incluso aquellos que sinceramente se clasifican de religiosos, no ponen esto en prácti

ca en modo alguno; para ellos, la palabra religioso se refieren a algo muy distinto". Pero es im

portante caer en la cuenta de que la crisis afecta sobre todo a las prácticas religiosas y a la res

petabilidad de sus dirigentes y jerarquías, pues ocurre que, al mismo tiempo, cuando las cre-

encias tradicionales y las organizaciones consolidadas están perdiendo a sus fieles, estamos pal

pando otro hecho que es innegable: las preocupaciones espirituales se estan propagando y los

valores éticos relativos a la justicia y los derechos de las personas se intensifican. Esto quiere

decir que la religiosidad no esta desapareciendo, sino que se está transformando, en cuanto que

se esta desplazando de lo sagrado a lo ético. En la misma medida en que decae la religiosidad

Boletín núm. 6 - 4 de mayo de 2021

tradicional la justicia, más que la pureza, se ha convertido en el medio cardinal de la salva-

ción, sea cual sea el tipo de salvación que cada ciudadano desea y por la que cada uno lucha y

se afana en su vida. Nuestra cultura y nuestra sociedad están volviendo al Evangelio, lo están

recuperando sin ser consciente incluso de ello. Ese progreso de la ética es un avance de los va

lores del Evangelio en la sociedad, un fruto del cristianismo, pero no de la Iglesia. El autor del

libro nos recuerda que la represión violenta que ejercía la institución eclesial de la Inquisición

sólo cesó cuando las autoridades civiles, lo que se llamaba “el brazo secular”, dejó de colaborar

con la Iglesia en el castigo de los disidentes o herejes. Fue a partir del Renacimiento, cuando los

humanistas y los filósofos ilustrados lograron instaurar la libertad de conciencia como un dere

cho fundamental de todo ser humano. Estas ideas que se van imponiendo en Occidente son un

fruto del Evangelio pero no se implantaron a través de la Iglesia sino en contra suya pues ella

luchó por conservar sus prerogativas y poderes.

El autor concluye diciendo que el conservadurismo ha marginado el Evangelio en la Iglesia has

ta tal punto que muchos cristianos no nos hemos enterado de lo que Jesús realmente vivió, dijo

e hizo. Jesús fue un hombre profundamente y radicalmente religioso. Su relación continua y

constante con el Padre-Dios, y su insistente y prolongada oracion, nunca en el Templo, sino

en sitios solitarios y apartados de la gente, son testimonio de la religiosidad de Jesús.

Además, Jesús habló constantemente del Padre del Cielo y del Reino de los Cielos.

Pero, tan cierto como eso es que Jesús no centró esa religiosidad en los rituales religiosos y la

preocupación por la muerte. Pues en esto está el peligro que, para muchas personas, entraña la

religion. Porque si efectivamente la religion orienta el interés de la gente hacia el asunto de la

muerte y centra en ello el interés de la gente por la religión, está orientando el interés y ponien

do el centro de la vida en el mas allá, lo que inevitablemente desplaza las preocupaciones de la

gente, de "esta vida" a la "otra vida". Por eso la religión puede resultar un asunto peligroso, por-

que centra nuestras preocupaciones no en mejorar y humanizar esta vida, sino en anhelar y afa-

narnos por otra vida. Una vida que se espera y supone, pero que es una promesa de la que nada

sabemos (ni podemos saber) con seguridad, mientras que tenemos cerca de nosotros millones de

personas que sufren y aguantan más de lo humanamente posible.

En la reunión se organizó la participación de manera que cada uno interviniera expresando la

enseñanza que extrajo del contenido del texto estudiado, para pasar luego a la ronda libre de

intervenciones a medida que cada uno solicitara hablar. Se vio que, en general, fue perfecta-

mente comprendido el sentido de lo que el autor del libro intenta expresar. Llamó especial-

mente la atención el aserto de que el seguimiento de Jesús implica peligrosidad y contratiem

pos. Además ya él dijo que perseguirían a sus seguidores como le persiguieron a él. ¿Vivi

mos su seguimiento hasta ese extremo?

Una intervención profundizó en el origen histórico de la marginación del Evangelio en la prá

ctica eclesial. El hecho de que Pablo de Tarso se formara intelectualmente en el ámbito cultural

helenístico, muy conceptual, frente a la cultura judía que pone su acento en el cumplimiento de

preceptos, dio lugar a la formación de comunidades cristianas diferentes. Las de origen paulino,

que se formaron ya antes de la escritura de los textos evangélicos, y que se desarrollaron en

Occidente, quedaron más orientadas al dogma que a un plan de transformación social como

el que contemplaba la primitiva comunidad cristiana de Jerusalén, donde se compartía igua-

litariamente todo lo que aportaban todos.

Se manifestó alguna disconformidad con el aserto de que los valores del Evangelio se van impo

niendo en la sociedad occidental aunque disminuya la religiosidad. Se supone que lo quiere de

cir esa parte final del capítulo no es que esos valores sean dominantes en la sociedad, sino que

su implantación va avanzando, pero que esa implantación no coincide con el ámbito de lo reli

gioso sino que se verifica al margen e incluso contra ese ámbito. Se puso de manifiesto que

la Iglesia condenó durante los últimos siglos una serie de ideas y movimientos que resultaba

que eran inspirados por el mensaje de Jesús:

Libertad, Igualdad, Fraternidad

. O como se dijo

en otra intervención: hay ateos creyentes (que cumplen la voluntad de Dios aunque no creen

el Él), y creyentes ateos (que practican el culto religioso pero no trabajan por la implanta-

ción del

Reino de Dios

). Es evidente que el mundo actual está aún muy lejos de la implan-

tación del Reino de Dios. Existen muchos y graves desequilibrios en el terreno económico y

social, hay marginación de amplias masas humanas, racismo, violencia y desigualdad de géne

ro, agresión contra la Naturaleza que pone en peligro la pervivencia humana… pero a la vez

crece la concienciación, y no sólo en Occidente, sobre toda esa problemática. Lo que José Mª

Castillo quiere decir es que esa concienciación es una asumpción de los valores del Evangelio

aunque sea de forma inconsciente por parte de quien los asume, pero que se realiza fuera de la

Iglesia y en contra de la enseñanza tradicional de ésta, pues la Iglesia condenó en su día todas

esa ideas progresistas y aún hoy no admitió en su seno la igualdad entre varones y mujeres.

Como remate de esta reflexión, se leyó al final del debate un texto del Evangelio (Mateo

25:31-46) que clarifica lo que significa exactamente el seguimiento de Jesús. Se trata del

pasaje del Juicio Final por el Jesús deja claro que se identifica con los necesitados del mun-

do: los que pasan hambre, sed, falta de salud, de libertad… y considera como un ultraje a su

persona el que se deje desatendido a ese personal. Ya fuera del debate en sí, hubo no obstan-

te ocasión de ver que entre el personal necesitado que nuestra sociedad desatiende y despre-

cia están los inmigrantes. Corremos el peligro de olvidar que si muchas personas del continen

te africano y otros lugares afrontan el peligro y la aventura de buscarse la vida en otros paí-

ses es porque en el suyo no tenían posibilidades, y ello porque esas zonas del planeta están

siendo expoliadas en beneficio de las potencias imperialistas.

Para la próxima reunión, que será la última del curso 2020-2021, y que seguramente será tam

bién telemática, veremos, si alguien no propone otro tema, el capítulo 7 del libro que esta-

mos estudiando. Quizá para el próximo curso podamos volver a las reuniones presenciales.

En todo caso, y con independencia de la forma de las reuniones, podemos utilizar este

boletín

para la intercomunicación de los miembros del grupo, tengan o no Internet pues también se

puede difundir de forma impresa. Por medio de él podemos intercambiar nuestros comenta-

rios sobre los temas de interés. Quienes no puedan asistir a una reunión pueden adelantar por

medio del

boletín

su intervención sobre el tema a tratar. Y se puede también difundir entre perso-

nas que estén cercanas a nuestra manera de pensar y nuestra sensibilidad sobre la problemá-

tica de la Iglesia y la sociedad.

En esta reunión de ayer algunos de los/las asistentes que intervenían expresaron que les resul-

taba muy útil e instructiva la participación en el grupo. Funcionamos según los criterios e

inspiración de la Teología de la Liberación. Las Comunidades de Cristianos de Base no son,

ni tienen que ser, una alternativa a las parroquias, pero sí son una alternativa a la forma en la

que se celebra la eucaristía en las parroquias. Otro de los asistentes a la reunión expresó lo de

cepcionante y alienante que le resulta el culto de las misas a las que viene asistiendo última-

mente en algunas parroquias de Gijón. No le extraña que la gente se vaya alejando del culto

de las iglesias pues a él, oyendo las homilías de esas misas, aparte de la nula participación de

de los fieles en ese culto, le daban ganas de salir corriendo. En esas homilías, sin el más míni

mo recuerdo o atención a los millones de personas que lo están pasando mal en el mundo, se ha

bla de gracia santificante, Magisterio de la Iglesia, dogma de la Asunción de la Virgen, y de lo

bien que lo va a pasar en el cielo nuestra alma cuando esté allí esperando el día de la re-

surreción de los muertos para reunirnos también con nuestro cuerpo, es decir, todas las ton-

terías que enseñaron a esos predicadores en el seminario en los años 50. Un culto que margi-

na el Evangelio y que no se relaciona para nada con la realidad del mundo actual.

En esta ocasión, el punto de partida de nuestra reflexión, Foro Gaspar García Laviana, fue el

hecho que observamos de los cristianos “practicantes” que van abandonando sus “prácticas

religiosas rituales” para ir engrosando el número de indiferentes, agnósticos o ateos.

Puestos a ver cuáles son las posibles causas de ello, se detectan muchas. Una es el gran

cambio cultural de la modernidad que ha hecho que las personas hayan cambiado mucho en

el modo de ser, de pensar y de comportarse. Lo vemos en nosotros mismos. La Iglesia católica

no sabe estar a la altura del momento.

Entre los cambios que se dan, algunos son extremadamente importantes: un grupo de gente se

ha despojado de la consideración cuasi mágica que tenía a la autoridad de la Iglesia y ha

decidido dar prioridad a lo que le dice su razón para enfocar el sentido de su vida, para

entender lo que es el ser humano y su deber ser. Así pues, vemos que, en la nueva etapa

cultural en la que estamos, la gente ha decidido, reafirmando su libertad, dar prioridad a lo que

le dice la razón, al margen de lo que pueda oír a la Iglesia (al Papa, a los obispos y a los curas,

que a veces asustan con las “tonterías” que alguno de ellos dice).

Teniendo en cuenta la diversidad de interpretación de la persona de Jesús de Nazaret y de su

mensaje, lo que siempre existió desde el principio del cristianismo, hoy también hemos de ver

normal que entre los seguidores de Jesús haya distintos modos de interpretarle y de ser

cristiano, distintas maneras de ser “religioso”, de vivir la relación con “Dios”, al que igualmente

hoy también nosotros, condicionados por nuestra mentalidad moderna, lo entendemos de muy

diferente manera a como veníamos haciendo, envuelto en conceptos filosóficos premodernos,

muchos de ellos incompatibles con los avances científicos.

Creemos que para que la Iglesia fuese más atrayente debieran hacerse en ella muchos

cambios, entre los más importantes señalamos estos:

• “Democratizarse”. El ser jerárquico de la Iglesia, que haya en ella un “poder sagrado”, que

conlleva una autoridad absoluta, que no admite crítica, ni diálogo…, ello hoy es inasumible por

quien tiene una mentalidad moderna, que es lo normal en la juventud y en otros muchos que

entraron en la modernidad, que son hijos de su tiempo.

• Desclericalizarse: el clero debe prepararse más adecuadamente para el mundo de hoy, deben

vivir como la gente de hoy (de un trabajo civil, con parecidos problemas a los de la gente de

hoy, en plano de igualdad dentro de la comunidad cristiana…).

• Centrar el mensaje en los contenidos evangélicos, que sea nuestra principal

preocupación llevar a la práctica la vida propuesta por Jesús en ellos. El camino de Jesús,

el del evangelio, en cierto sentido, “ideológicamente”, es más sencillo, pues en él no aparecen

aún los “dogmas de la Iglesia”. Todavía no han entrado las “liturgias imperiales”, ni la “autoridad

sagrada” conferida por Dios a los jefes para obligarnos a la obediencia ciega.

• El evangelio nos invita de muchas maneras concretas a “amarnos los unos a los otros” y

a anunciarlo principalmente con la vida. Por eso, este camino es más exigente, más

comprometido, pues nos sitúa en una vivencia religiosa que no es intimista, ni ritual, sino

altruista y práctica, obligándonos a abrirnos a los demás, lo que hará que nos encontremos con

muchos que necesitan nuestra ayuda, nuestra solidaridad. En nuestra vida, respondiendo a la

llamada de los demás, estará nuestro testimonio. Con ella estaremos proclamando y

ofreciendo de modo sencillo el mensaje cristiano.

Expulsado de su local y su vivienda tras 40 años al frente del bar FM de Lavapiés. Francisco Rodríguez

se enfrenta, con 83 años y una cáncer en fase de metástasis, a la expulsión de su vivienda a final de mes

después de que el edificio haya sido comprado por un fondo de inversión

Hacía seis años que Elche no vivía un desahucio con una intervención policial como la del martes, en el

que varias decenas de agentes de la Unidad de Prevención y Reacción (UPR) quitaron por la fuerza a

cerca de un centenar de vecinos y activistas de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH) de Elx-

Crevillent, que se agolparon en un portal del barrio de Carrús para tratar de impedir el desahucio a un

matrimonio con tres hijos menores de 3, 9 y 13 años. El motivo: una hipoteca con cláusulas abusivas de

un piso que pertenece a un fondo buitre.

Los fondos de capital riesgo, más conocidos como fondos buitre, siguen haciéndose cada vez con más

pisos. Una situación que se vive día a día en todo el país, y que puede tener un impacto muy negativo

sobre los inquilinos, como se comprobó el martes en el barrio de Carrús de Elche, uno de los más grandes

de la ciudad, que destaca por su carácter trabajador y multiétnico por la incidencia de la migración.

Desahucian a un matrimonio con tres hijos menores de 3, 9 y 13 años con una hipoteca con cláusulas

abusivas de un piso que pertenece a un fondo buitre . La familia de Said, un matrimonio con dos hijos,

tiene un sustento con un sueldo precario que no llega a mileurista, con un salario de entre 800 y 900 euros

al mes para cinco personas, tres de ellas -los hijos- menores. Una tesitura que si en muchas ocasiones

poco importa a los bancos, menos aún a los fondos buitre, como ha sido el caso.

GESTIONANDO VIVIENDAS DESDE UN PARAÍSO FISCAL

Vuelta Direct Holdings es el nombre de este fondo, y tiene sede en Luxemburgo, paraíso fiscal, en la

misma calle en la que hay más de mil empresas. Cómo no, sin sede física. Porque el único motivo por el

que allí se encuentran, tanto este como multitud de compañías en este u otros paraísos fiscales, es el de

unos sustanciosos beneficios tributarios.

Aunque están muy lejos, quien gestiona sus intereses en España es Finsolutia, una Sociedad Anónima de

intermediarios financieros que tuvo en 2016 unos resultados de explotación de más de 5 millones de

euros. Una situación cada vez más habitual que hace que la PAH, que suele batirse el cobre con las

entidades bancarias a la hora de defender a familias que van a o pueden ser desahuciadas, tenga un

margen mucho más reducido para poder maniobrar. El motivo, obviamente, la distancia. Es imposible

contactar directamente con un fondo buitre que está en el extranjero, aunque puede ser más sencillo

hacerlo con su intermediario, que en este caso está en Madrid.

Vuelta Direct Holdings es el nombre de este fondo, y tiene sede en Luxemburgo, paraíso fiscal, en la

misma calle en la que hay más de mil empresas. Nada que ver, pues, con el binomio entre presión y nego-

ciación que se puede hacer a nivel local con un banco. Ante este contexto, la PAH ha estado intentando

negociar con los intermediarios, Finsolutia. Estos les dijeron hace dos o tres meses que habían presentado

una propuesta de acuerdo con toda la documentación, ingresos de Said y las cargas familiares, y que esta-

ba por debajo de las propuestas de embargo. Como explica la portavoz de la PAH, Gloria Marín, “apenas

cobra dos IPREMs (Indicador Público de Renta de Efectos Múltiples) para cinco miembros”.

Una propuesta que por supuesto los inversores no aceptaron. Además de que están muy lejos, lo que

impide la gestión: “Los menores les importan un comino, como a los bancos”, indica Marín. De hecho

vinieron los intermediarios a la ejecución del desahucio, “porque las imágenes de ayer no les importan; un

banco no quiere ver su imagen asociada a cosas como la de ayer”, explica Marín.La familia se había

comprado la vivienda con un precio muy inflado, por 70.000 euros, no debería valer más de 25.000 antes

de la burbuja. Hasta ahora han pagado 41.000 euros.

Por lo tanto, en el habitual último minuto de estos casos, el jefe del dispositivo de la UPR pregunta a la

comitiva judicial si se ejecuta el desahucio, pero el fondo ya había dado la orden de proceder. La portavoz

Ter García

Miembro del colectivo editor de www.diagonalperiodico.net/

y de www.elsaltodiario.com

de la PAH señala que la UPR “ya sabía lo que había, porque para echar a 100 personas hay que contusio-

nar, tener heridos; para que el fondo pueda tener el piso vacío y especular con él”. De hecho, fueron varias

personas las que sufrieron contusiones y morados, y alguna la que tuvo que recibir atención médica.

En cualquier caso, una decisión fácil —la de echar a una familia— cuando el único interés que importa es

el del dinero. Y más si no hay por qué presenciar la escena. En cualquier caso, los números hablan por sí

solos: la familia se había comprado la vivienda con un precio muy inflado, por 70.000 euros, cuando la

misma no debería valer más de 25.000 antes de la burbuja. Hasta ahora han pagado 41.000 euros, por lo

que el fondo buitre ha dejado en la calle a esta familia con una deuda de unos 18.000 euros. Además, “la

hipoteca era malísima, con cláusulas abusivas”, esgrime Marín.

LA DIFÍCIL DEFENSA ANTE UN FONDO BUITRE

Otro aspecto que dificulta la lucha contra estos fondos buitre es que quedan fuera del código de buenas

prácticas, no vinculante, que había propuesto el Gobierno de Mariano Rajoy para los bancos. Así pues, no

se puede intentar negociar ningún alquiler social o condonación de la deuda, que de todas formas no

estaba en este código. Así pues, la familia se queda sin vivienda, en la calle, y con una deuda de 18.000

euros. Lo que supone que en el caso de que tengan algún bien, este se les podrá embargar. Es decir,

primero se destinará una cantidad a pagar la deuda y después a la familia. Asimismo, los intermediarios,

Finsolutia, les facilitarán la entrada al piso para que saquen sus pertenencias.

Como apunta Gloria Marín, ya habían tenido algún caso similar con una financiera comprada por fondos

australianos, aunque había habido retrasos y finalmente no hubo intervención policial porque no acabaron

de lanzar. Los casos que van llegando de los bancos la PAH los está resolviendo todos con soluciones

como alquiler social o moratoria. Pero los que más se están haciendo son los de particulares, y ahí la PAH

no interviene, pero son situaciones peores y sin alternativa habitacional.

Asimismo, el caso de Said no es de los peores, tiene un trabajo estable desde hace años en una empresa de

jardinería. Desde la PAH creen que no tendrá problemas para encontrar otro alquiler. Sin embargo,

posiblemente esa condición laboral es la que hace que el Ayuntamiento no les haya otorgado una ayuda

para subvencionar el alquiler porque, según este, no reunían los requisitos.

Desde la plataforma pusieron el caso hace meses en conocimiento de Bienestar Social, porque la principal

dificultad no es no poder pagar un alquiler, sino el adelanto de los tres primeros meses que se suele hacer

-de ahí las ayudas-. Además, la concejal del área, Tere Macià, aseveró que no tenían constancia del lanza-

miento hipotecario y que a la PAH le interesaban estas situaciones le convenían. Por la noche, ante el re-

vuelo generalizado, el alcalde de la ciudad, Carlos González, intentaba apagar el fuego ofreciendo una vi-

vienda de emergencia hasta que encontrasen una alternativa habitacional, a lo que la PAH ha respondido

que si tiene viviendas sociales, por qué no se las da a las familias que van al Consistorio cada semana.

FONDOS CADA VEZ CON MÁS PROPIEDADES

Con todo, cabe preguntarse cómo un fondo buitre puede llegar ahora a influir sobre una familia de Carrús,

más allá de su objetivo inherente de especular. La respuesta es sencilla: la Unión Europea, fruto de la

burbuja inmobiliaria que aún acarrea casos de toda índole, quiere que los bancos dejen de exponerse al

ladrillo, vistos los resultados.

Ha dado directrices para que los bancos se deshagan de sus parques inmobiliarios, por lo que muchas

viviendas las están vendiendo a estos fondos de capital riesgo, los ‘buitres’. A veces, incluso se venden a

sociedades de las que los propios bancos forman parte. Por lo tanto, sea extranjero o español el fondo, la

obligación del banco y todo lo que acarreaba, como la insuficiente foto de cara a la galería que fue el

código de buenas prácticas, se acaba. “Todos los derechos que se pudieran establecer a los deudores de

banco se pierden”, explica Marín. “Y esta situación avanza a pasos acelerados”, añade.

En los últimos 17 días la plataforma de Elche ha tenido seis desahucios, y el día del de Said había tres. De

hecho, desde la PAH auguran que van a llegar muchos más casos como este con fondos buitre, que por

cierto ha sido en el aniversario del 15-M, movimiento vital para la consolidación de la plataforma. En

cualquier caso, de buitres o de particulares, los desahucios siguen estando a la orden del día. En los últi-

mos 17 días, la plataforma de Elche ha tenido seis desahucios, y el día del de Said había tres, aunque los

otros se han parado o aplazado. Como dice Marín, “los que llegan a la PAH y son de bancos se resuelven

todos, pero hay muchos desahucios de particulares, y son de gente que no viene a la plataforma. Son des-

ahucios silenciosos”. Mientras ese silencio no se rompe, de momento, la PAH tiene en la mesa ese reto: ver

cómo se puede amoldar o enfrentar a estos fondos buitre sin rostro que traspasan fronteras sin inmutarse.