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Se convoca la próxima reunión de nuestro grupo de Cristianos de Base para el próximo
lunes día 8 de noviembre. Tendrá lugar a las 18:00 h. en los locales de la Cocina
Económica (Asociación Gijonesa de Caridad), calle Mieres, núm. 17. Como tema a
tratar, no habiendo surgido ninguna otra propuesta, será los capítulos 8 y 9 del libro
de José María Castillo, El Evangelio marginado.
Sobre el primero de esos capítulos ya se presentó un resumen en un número anterior de
este boletín. Sobre el capítulo 9 diremos simplemente que trata sobre los sacramentos,
y la obra de J. M. Castillo presta atención solamente a los dos sacramentos que verda-
deramente fueron instituidos por Jesús: el bautismo y la eucaristía. Puesto que el tema
del libro es precisamente la constatación de que la práctica eclesial constituye una
marginación del Evangelio, en este asunto de los sacramentos no podía faltar la
atención a la divergencia que se da entre lo que Jesús instituyó y la concreción práctica
que se le está dando en la Iglesia. A este respecto notamos que, en el caso de la
eucaristía, la forma de las celebraciones en nuestros grupos de Cristianos de Base se
ajusta más al espíritu del sacramento que lo que se hace en los templos parroquiales.
Sobre esto podremos debatir extensamente en la reunión que se convoca.
Ahora interesa destacar otra cuestión. Nuestras reuniones y debates, con o sin eucaris-
tías, serían tan inútiles como muchas devociones que se practican por ahí: rosarios,
adoración perpetua… si no se concretan en algo práctico al servicio de la construcción
del
Reino de Dios
que Jesús predicaba. Todas esas devociones, y también nuestras reu
-
niones, tienen algún valor solamente si sirven de concienciación, de estímulo, para
trabajar por ese objetivo al que nos convoca Jesús de Nazaret. En lo que se refiere a
nuestro grupo concreto, es sabido que, en mayor o menor grado, sus miembros están
implicados en alguna actividad que va en esa dirección: hay personas que trabajan en
la Pastoral Penitenciaria, en Cáritas y otras asociaciones benéficas, en proyectos de
ayuda a pueblos subdesarrollados; no falta algún activista en el terreno político y sindical,
e incluso en el trabajo por la difusión de la Lengua Internacional Esperanto... En la
medida en que todas esas actividades persiguen mejorar algún aspecto de la sociedad,
eso es trabajar por el Reino de Dios.
Pero todo eso son implicaciones individuales, personales. Por eso nos gusta destacar
las ocasiones en las que hacemos algo como colectivo, como grupo… Y últimamente
tuvimos una de esas ocasiones en las que salimos públicamente con nuestro posi-
cionamiento, nuestro testimonio, acerca de un asunto de actualidad. Y además lo hicimos
en conjunto con el otro grupo de
Cristianos de Base
de nuestra ciudad, el de La Calzada.
Se trata del escrito sobre el tema de los Papeles de Pandora, otro más de los muchos
escándalos de corrupción que se dan en nuestra sociedad.
A
unque ya todos cono-
cemos el texto de ese co
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unicado, lo inclui
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os en este
boletín
para que quede registro
del
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is
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o en la colección de esta publicación, pero también, y sobre todo, porque
hemos de referirnos a su contenido.
Boletín núm.
12 - 1
de noviembre de 2021
El texto en cuestión fue publicado en Internet, en las páginas web de Religión Digital,
REDES CRISTIANAS y el Foro GASPAR GARCÍA LAVIANA. Se envió también a
algunos diarios, pero sólo El Comercio de Gijón publicó un resumen del que se había
extraido el aguijón que contenía el original.
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en de ese tipo hubiese podido ser
publicado ta
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bién, sin ningún reparo para el siste
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s decir, escritos y co
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unicados criticando la corrupción, en este caso
y otros similares, pueden aparecer y de hecho aparecen regularmente en la prensa y
otros
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edios infor
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ativos. Y, por supuesto, todos critican a los corruptos, ¡faltaría más!,
pero se puede co
m
probar que en nuestro escrito aparece un
m
ensaje, un aguijón, que falta
en el resto de la comunicación. Vamos a explicar esa diferencia.
El mensaje que porta implícitamente la información de los medios es que esa corrup-
ción es algo que le ocurre a nuestra sociedad, algo así como una enfermedad del sistema.
Nuestro comunicado, por el contrario, dice explícitamente que la enfermedad es el
propio sistema, tal como es en realidad, y que la corrupción es solamente un síntoma
de ella. Y señala las raíces del mal; de hecho el comunicado se titula así: «Las raíces
del mal que padecemos». Las raíces del problema, la base sobre la que se asienta el
sistema dominante, son el clasismo que se basa en la propiedad privada y el mercado,
y la pasividad de las víctimas de ese sistema que lo asumen como algo natural e inevi-
table. Esta idea está más desarrollada en el artículo que también incluimos en este
boletín
bajo el título:
ESTADO VERSUS MERCADO
y que fue publicado en las páginas
web de
REDES CRISTIANAS
y el
Foro GASPAR GARCÍA LAVIANA
.
Y sí, ambos escritos, el comunicado y el artículo, son un ataque frontal a la naturaleza
de este sistema capitalista y sus valores: la propiedad privada, el mercado y el dinero.
Y claro, es un posicionamiento político, pues la política está para eso, para actuar en
la sociedad con fines definidos. La cuestión es si la finalidad que persiguen nuestros
escritos están en la línea del proyecto de Jesús, de la enseñanza del Evangelio. Porque
resulta que Jesús se posicionó claramente sobre estas cuestiones. Hay una manera
hipócrita de vivir la religión que se dice cristiana: mucho acto cultual: procesiones del
Corpus y otras, rezos y adoraciones, peregrinaciones a santuarios, misas y rosarios…
pero se orilla e ignora la enseñanza del Maestro Jesús. La obra El Evangelio marginado
que venimos estudiando en nuestro grupo profundiza en el estudio de esa realidad. Y
lo curioso es que el mismo Jesús de Nazaret había previsto esa situación, cuando
decía: No todo el que me dice: «Señor, Señor», entrará en el Reino de los cielos,
sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos (Mateo 7:21). Decir
«Señor, Señor» es darle ese culto descomprometido mientras no se hace nada para
mejorar las cosas en este mundo y se sigue apoyando a las fuerzas políticas cuya
vocación es la conservación de este sistema injusto.
No podéis servir a Dios y al dinero. Además del escándalo que nos produce lo que
informan los Papeles de Pandora, nos escandaliza también el hecho de que las iglesias
que se dicen cristianas se han instalado confortablemente en este sistema injusto y se
benefician de las prebendas y privilegios que esto les proporciona. Callar ante esa
situación significaría complicidad con tal hipocresía. Nuestro testimonio, pues, sea
proclamar lo que realmente dice el Evangelio y vivir según esa enseñanza no sólo en
la esfera privada sino también en el ámbito político y social en el que tenemos una
responsabilidad como ciudadanos.
L
os días
23
y
24
del pasado
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es de octubre tuvo lugar, de
for
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a tele
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ática, el anunciado
VII E
ncuentro de
REDES CRIS-
TIANAS
. Se había previsto que tuviera lugar el año pasado
en Tenerife, pero la pandemia obligó a cambiar de planes.
La temática de las conferencias y talleres de estas jornadas
aportaron reflexiones sobre nuestro compromiso social de los
grupos integrados en este colectivo de
REDES CRISTIANAS
en esta situación de
post
-
pandemia y también sobre la reforma de la iglesia. En ambos casos, para con-
tribuir a un cambio real que mejore la calidad de vida de las personas y colectivos
más afectados por la crisis sanitaria y socioeconómica producida y sitúe a la
comunidad de creyentes en el nivel más idóneo para implicarse en la transforma-
ción social y en la construcción de un nuevo modelo económico que respete la
naturaleza y ponga la vida en el centro para corregir la deriva del sistema capi-
talista; un modelo que genera desigualdad y pobreza y que destruye el planeta,
imponiendo un futuro inhumano y catastrófico.
En el próximo número de este boletín incluiremos información más detallada sobre
el Encuentro: reseñas y comentarios sobre las conferencias (Análisis y coyuntura,
de Yayo Herrero, y Sinodalidad, de Carlos García de Andoin), y la temática de
algunos de los talleres, concretamente la Sinodalidad y el escándalo de las
inmatriculaciones., así como el Manifiesto del Encuentro.
Comunicado conjunto de las Comunidades de Cristianos de Base de Gijón-Asturias
sobre los Papales de Pandora
LAS RAICES DEL MAL QUE PADECEMOS
Recientemente está teniendo lugar una extraordinaria difusión y atención mediática el
escándalo de los llamados “Papeles de Pandora”. Se trata de una continuación o segunda parte
del proceso similar que tuvo lugar en 2016 y fue conocido como “Papeles de Panamá”. En
ambos casos se trata de fraude fiscal, operaciones para evadir impuestos. Los implicados son
empresas y personalidades de diversos tipos que rehúsan contribuir en los países donde
obtienen sus ganancias. En el procedimiento para que las operaciones resulten opacas
intervienen bufetes de abogados generalmente con apoyo bancario. Hace el asunto más grave
el hecho de que estén implicadas también personas que por su función política deberían ser
garantes y defensores de la legalidad: ministros, jefes de Estado…
No vamos a entrar en los detalles técnicos de las operaciones irregulares; sobre ese asunto se
está informando exhaustivamente en la prensa estos días. Desde las Comunidades de
Cristianos de Base de Gijón queremos abordar el asunto desde sus aspectos morales. Esa
corrupción y la que en nuestro país se conoció a través de los “Papeles de Bárcena” y otros
trabajos de investigación periodística nos presenta una situación generalizada y continuada de
injusticia sistémica. La prensa lo presenta como algo que huele mal en el sistema dominante,
pero la realidad es que esas lacras expresan la verdadera naturaleza de tal sistema. Es un
sistema clasista: por su propia naturaleza es injusto y abusivo; privilegia a unas clases sociales
en perjuicio de otras a las que oprime y explota. A estas alturas ya nadie puede ignorar que la
historia humana es la lucha de clases entre opresores y oprimidos, ricos y pobres, explotadores
y explotados, poseedores y desposeídos…
La base de ese sistema clasista, una de las raíces del mal que agobia a la humanidad es la
propiedad privada. Los beneficiarios del sistema dicen que la propiedad privada es un derecho
humano, pero la mayor parte de la humanidad no posee nada. No es un derecho sino un
privilegio pues sólo lo disfruta una minoría y de manera muy desigual; los derechos son
universales e igualitarios, pero el capitalismo construyó un mundo con grandes diferencias y
exclusiones. La pervivencia de tan nefasto sistema se basa además en la ignorancia de los
oprimidos y desposeídos. Decía un antiguo proverbio hindú: si dos reinos están en guerra y
uno de ellos no lo sabe, el otro lleva todas las de ganar. Pues bien, otra raíz del mal que
padecemos es la ignorancia de las víctimas del sistema. La masa de los desposeídos no sabe o
no quiere saber lo que es la lucha de clases. No sabe o no quiere saber la fuerza formidable que
posee, y les da apoyo electoral, poder político, a sus enemigos de clase, a los políticos lacayos
de la clase dominante, que defienden los intereses de los explotadores. El poder del mundo
pertenece a los gigantes de las finanzas, de la banca, del capital… son los mercaderes, el único
personal al que Jesús expulsó del Templo, a los que acusó de haberlo convertido en una cueva
de ladrones. Hoy la cueva de ladrones abarca todo el planeta, pues a los pueblos les falta la
decisión y lucidez para desembarazarse de tan indigno personal.
Desde las Comunidades de Cristianos de Base de Gijón llamamos la atención pública de
nuestro país sobre el hecho de que la corrupción que denuncian los famosos Papeles de
Pandora sólo es posible cuando el pueblo, o una parte importante de él, se deja seducir por
políticos que protegen la propiedad de los explotadores, que hacen recortes en la sanidad y la
enseñanza, que privatizan la propiedad y las empresas públicas, que siempre consideran
inoportuno cualquier aumento de los salarios, que venden a fondos buitre las viviendas
sociales municipales, que se les llena la boca de hablar sobre la unidad de España pero su
proyecto es privatizarla y apropiársela, que se oponen a la renovación del poder judicial para
proteger a sus corruptos… El pueblo que no sabe defender sus derechos se convierte en el
arquitecto de su propia desgracia.
COMUNIDADES DE CRISTIANOS DE BASE DE GIJON-ASTURIAS: Octubre de 2021
Cada cultura y sistema social genera en el colectivo que la constituye una resistencia a su
evolución, un rechazo instintivo e insconsciente a cambios sustanciales. El sistema socio-
económico dominante se beneficia de esa inercia humana a conservar las tradiciones reci-
bidas. Por eso las revoluciones no abundan en la historia humana; se producen sólo cuando
se produce una crisis social que no tiene otra salida. Fuera de esos casos especiales es muy
estable la escala de valores en la que se basa toda sociedad. Por eso la esclavitud y el
patriarcado tuvieron una larga duración, el feudalismo duró más de un milenio, y el actual
sistema burgués capitalista, aunque muy dinámico por su progreso técnico y científico, es
muy estable e inmovilista en lo que se refiere a la base económica sobre la que se asienta.
Los valores esenciales sobre los que se basa este sistema en el que nacimos y nos educamos
son la propiedad privada y sus instrumentos: el dinero, el mercado… y el clasismo que todo
eso produce. Incluso a personas conscientes de los dramas y tragedias que genera la
desigualdad que ese sistema establece entre los humanos, nos resulta inconcebible una
forma de sociedad que funcione sin esos elementos. Pero para evitar la injusticia no es
solución suficiente poner límites al imperio del mercado. El mercado y su instrumento el
dinero, someten el corazón humano si se intenta convivir con ellos, como lo demuestra el
curso de la historia humana hasta la actual situación infernal del mundo.
El asunto comenzó de una manera bastante inocente: los humanos que, con la aparición de la
agricultura, se apropiaron de manera privada de partes del territorio, el único medio de
producción entonces existente, necesitaron hacer intercambio de las diferentes cosas que
producían, y esto requirió fijar un valor a los productos intercambiables. Desde ese punto
sólo fue necesario un pequeño paso para concebir una medida abstracta del valor de los
diversos productos y servicios: ¡acababa de nacer el dinero! Desde entonces ese ente
satánico se hizo el tiránico dominador de toda actividad y relación humana. Por medio de
ese dinero se puede comprar todo, incluso seres humanos (esclavitud), seguridad
(mercenarios, guardaespaldas), trabajo humano (asalariados), rango, conciencias humanas
(corrupción). El dinero interfiere también en las relaciones familiares (dotes, separación de
bienes de los esposos, testamentos, herencias…) e incluso en las relaciones sexuales
(prostitución), y otras muchas cosas: sanidad, ocio, incluso servicios religiosos. El hecho de
que fracasaron todos los intentos que se hicieron hasta ahora para limitar el poder del
mercado muestra su carácter incontrolable. A la aparición del dinero siguieron otros pasos
para que fueran apareciendo las sociedades por acciones, la bolsa de valores, los holdings,
el blanqueo de capitales, la evasión de impuestos, los paraísos fiscales, las tarjetas black, las
sociedades offshore, los fondos buitre… y la globalización. Actualmente, cuando la
humanidad sigue dividida en países, naciones, religiones, sistemas políticos, lenguas… el
mercado funciona fluidamente saltándose todas esas barreras.
El único poder que puede hacer frente al dinero y al mercado por él generado es el de la
autoridad, el Estado, un poder estatal con consciencia y voluntad de cumplir su rol, que es
el de la organización y realización de las tareas que son necesarias pero que las personas no
pueden realizar personal y privadamente (justicia, defensa, obras públicas…). En las
recientes crisis de la pandemia y del volcán de La Palma se puso de manifiesto lo necesaria
que es la acción estatal para hacer frente a problemas que las personas no podemos resolver
aisladamente. Incluso los beneficiarios del sistema del mercado requieren y postulan la
acción del Estado cuando peligra el desarrollo de la actividad productiva que es la base de
todo sistema. Así pues, la clase dominante que se beneficia del mercado respeta y utiliza al
Estado pero controlándolo y limitándolo para que la gestión de los asuntos públicos y
comunes no perjudique sus intereses mercantiles. Pero resulta que el común interés de la
humanidad es precisamente la anulación del mercado que la divide en clases antagónicas
para sustituirlo por un sistema de producción y distribución igualitario. Y precisamente esa
tarea de supresión del mercado es algo que los humanos no podemos realizar de forma
privada, por tanto el Estado debe asumir su realización.
Y aquí vienen las dificultades para la realización de ese proceso imprescindible: estamos
tan acostumbrados a este sistema que se basa en la propiedad privada, con la desigualdades
y clasismo que genera, que somos incapaces de concebir su sustitución por una gestión
pública, estatal, que organice la producción y la distribución de los medios de vida
necesarios para toda la humanidad de manera igualitaria. En todo caso, la autoridad estatal,
pública, que tiene que asumir el control del proceso tansformativo, a menudo está
gestionada por individuos que no son verdaderos hombres de Estado sino mercenarios de la
política, lacayos al servicio de los poderes que dominan en el mundo, como los que
aparecen en los Papeles de Bárcena, de Panamá, de Pandora... Pero en el caso de que algún
gobernante tenga la osadía de desafiar a esos poderes, vienen los embargos económicos
como los que sufren los regímenes de Cuba, Venezuela… y el que hizo fracasar el proyecto
reformista de Grecia hace varios años.
Y cuando no basta con eso, la clase dominante, a la que le conviene que el sistema perdure
tal como es, utiliza todos sus recursos para impedir cualquier cambio que la perjudique. Le
interesa que las clases dominadas no tengan consciencia de su condición e ignoren incluso
que se encuentran en una lucha de clases en la que se decide la esencia misma de la
sociedad. Fomenta la ignorancia de las clases explotadas y en caso de necesidad sabe
movilizar en su favor a los miembros menos instruidos de esas clases, como ocurre con los
movimientos fascistas. E incluso sin llegar a tanto, dispone de los medios de formación e
información que controla para modelar el pensamiento de las masas populares y apartarlas
de objetivos de liberación. En realidad también la información, las películas, todo lo
publicable, aún cuando no se refieran a asuntos políticos, portan un mesaje subliminal,
imperceptible, que contribuye a mantener en la mente del público una aceptación tácita,
inconsciente, del sistema y sus valores. Todo ese conglomerado de elementos formativos es
lo que se suele llamar “el aparato ideológico del sistema”.
Ahora nos interesa prestar atención a otro elemento influyente del aparato ideológico del
sistema: la religión, la iglesias en nuestro ámbito europeo, y concretamente la Católica en el
caso concreto de España. Quien se interese por la historia podrá comprobar que esta Iglesia
apoyó siempre a la clase dominante de turno, primero a la aristocracia feudal, de la que
formaba parte la propia jerarquía eclesial, y actualmente a la burguesía capitalista. El precio
de tal apoyo fueron beneficios y privilegios para esa jeraquía. La última tanda de beneficios
fueron, y aún son, las inmatriculaciones de inmuebles públicos. El servicio que presta la
Iglesia al sistema dominante es impartir a la membresía eclesial una formación espiritual
que no cuestione al sistema. La clase dominante y su instrumento de dominio, el mercado,
no tienen nada que temer de esos “pastores” que conducen al “rebaño” por sendas que no
conducen a la liberación del pueblo oprimido. Los epíscopos que eligió Rouco Varela, en
su etapa de vicepapa en España, a imagen y semejanza de él mismo, son un puntal que con
los otros mencionados contribuye al mantenimiento de este tinglado inhumano que generó
tanta desigualdad y tanta injusticia en el mundo.
Lo que nos tenemos que preguntar, quienes nos consideramos seguidores de Jesús de
Nazaret, es si esa acción pastoral de la Iglesia, que le tiene como referente, responde a las
enseñanzas del Maestro. Pues ocurre que Jesús sí se posicionó claramente en la cuestión del
Estado y el mercado. En relación al mercado, es significativo que el único personal al que
Jesús expulsó del Templo fueron precisamente los mercaderes. En realidad, no fue las
personas de los mercaderes, lo que Jesús expulsaba, sino su instrumento, el dinero. En el
Reino que él quería instaurar la relación entre las personas no habría de ser mercantil sino
de otra naturaleza en la entraban componentes como el amor, la comprensión, el perdón, la
sencillez, la compasión, el servicio desinteresado al prójimo…
Sin embargo vemos que aún actualmente el dinero y el mercantilismo que comporta siguen
en el templo y en la sociedad, y con intención de quedarse. Se dio el caso de predicadores
que estando sermoneando sobre el “Magnificat”, que es el canto que el evangelista Lucas
pone en labios de la madre de Jesús, dan por terminado su discurso antes de llegar al
párrafo que dice: Él (se refiere a Dios) hizo proezas con su brazo: dispersó a los
soberbios de corazón, derribó del trono a los poderosos y enalteció a los humildes, a
los hambrientos los colmó de bienes y a los ricos los despidió vacíos. (Lucas 1:51-53).
Ese párrafo es políticamente incorrecto para esa gente, inoportuno para exponerlo a un
público burgués o aburguesado. Además de tener la impertinencia de referirse a la lucha de
clases, mostrando la contradicción entre los intereses de los poderosos, los ricos, por una
parte, y los humildes, los hambrientos, por otra, el Altísimo tiene la desfachatez de tomar
partido a favor de los pobres. ¡Intolerable para los dominadores del sistema y sus lacayos
religiosos! Pero hay más. Jesús mismo constató, después de ver la reacción del joven rico
que no se sentía dispuesto a trabajar por el Reino de Dios, que la riqueza, el dinero, era una
dificultad para acometer esa tarea: ¡Cuán difícilmente entrarán en el Reino de Dios los
que tienen riquezas! (Marcos 10:23). Más rotundo fue su aserto de que: No podéis servir
a Dios y al dinero. (Mateo 6:24).
Y ahora veamos la posición de Jesús en relación al poder político. Él no rechazó la función
de la autoridad, lo que ahora llamamos el Estado, pero expresó su criterio acerca de cómo
se debía realizar esa función. A la pregunta de Pilatos de si era rey, respondió: Tú lo dices,
soy rey, para esto he nacido y para esto he venido al mundo… Mi reino no es de este
mundo... (Juan 18:36-37). Marcaba la diferencia entre los reinos de este mundo, hoy
diríamos el sistema dominante, y el Reino que él deseaba implantar. Pilatos representaba a
un poder imperialista y esclavista que no tenía como objetivo el servicio a la humanidad
sino el beneficio de unos pocos a costa de sojuzgar a la mayoría de la población. En cambio
el programa del Reino que Jesús traía son la Bienaventuranzas, es decir, dar prioridad a los
que sufren, a los que aman la paz, a los pobres, a los limpios de corazón, a los que tienen
hambre y sed de justicia... Ese Reino no es de este mundo, pero el objetivo es implantarlo
en este mundo. Y él no rechazaba ejercer la función política con ese objetivo, como lo
muestra su lamento sobre Jerusalén: ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y
apedreas a los que son enviados a ti! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como
junta la gallina a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste! (Mateo 23:37). Ese
lamento tiene lugar unos días después de su entrada triunfal en Jerusalén y antes de su
arresto. Usaba el símbolo de la gallina que protege a sus polluelos, y el del pastor que cuida
del rabaño, que para la cultura de su tiempo significaba el cuidado y atención que el
gobernante debe dedicar a sus súbditos. Y aunque él sabía que su proyecto chocaba con
ideología dominante y que corría el riesgo de ser perseguido como los profetas que fueron
antes de él, asumió el rol que le asignaba la multitud que lo saludó a su entrada en Jerusalén
con el título mesiánico de “Hijo de David”. Y como Mesías, es decir, Rey, entró en el
Templo y actuó con autoridad expulsando los símbolos del mercado. Este acto tenía una
enorme importancia como lo demuestra el hecho de que lo narran los cuatro evangelistas,
cosa que no ocurre con otros hechos de Jesús. En esas narraciones se especifica que
desparramó el dinero y volcó las mesas de los cambistas, y comparó sus lugares de reunión
con “cueva de ladrones”.
La población de Jerusalén, que vivía del templo y del comercio que generaba la enorme
peregrinación que recibía sin cesar, no podía aceptar un mesías que contemplaba una
devoción no ligada a ese lugar de culto y rechazaba lo relacionado con la compra-venta. Al
igual que a los judíos de entonces, también a las generaciones cristianas que existieron
hasta hoy les resultó y les resulta inasumible un mundo sin compra-venta, sin comercio, sin
mercado. Para que exista compra-venta debe existir la propiedad privada, pues lo que se
compra y vende son productos que cambian de mano, es decir de propietario. Ese mercadeo
es lo que acaba generando, a través de los pasos que antes vimos, la enorme desigualdad e
injusticia que impera en el mundo. Es posible otro mundo en que que no funcione ese
engendro de Satán. Se evitan las nefastas consecuencias del mercado con una forma de
satisfacción de las necesidad humanas basada en un proceso de producción-distribución,
tareas que pueden ser gestionadas perfectamente por el Estado, un Estado que no estaría al
servicio de las clases dominantes sino de la igualdad entre los humanos. Si ese ideal no se
realizó aún es porque las masas populares, que no conocen el poder que tienen, se lo asigna
a políticos que son servidores del sistema, de los reinos de este mundo. Cada vez que en
unas elecciones se vota mayoritariamente a fuerzas políticas que tienen como vocación la
conservación del sistema tal como es, se está haciendo una elección tan desgraciada como
la que hizo la población de Jerusalén que prefirió a Barrabás antes que a Jesús. En esa
ocasión preferir Barrabás representaba aceptar lo conocido, lo de siempre: el Templo, el
mercado, el Sanedrín como clase dirigente, Roma como imperio dominante... los reinos de
este mundo, el sistema. Jesús representaba una revolución que nadie se atrevía y aún hoy
nadie se atreve a emprender.
Concluyendo, podemos decir que si el mundo del mercado es irrecuperable para el Reino de
Dios, - No podéis servir a Dios y al dinero- el de la autoridad, el Estado, el poder político,
o como se le quiera llamar, puede ser un buen instrumento de servicio a la humanidad si se
libra de su dependencia de las clases dominantes y cumple su función primordial de
organizar la vida en común y suplir las insuficiencias de la acción privada. Librarse de la
influencia cultural de lo establecido, de las tradiciones que se oponen a esa realización,
puede responder a lo que Jesús, cuando hablaba con Nicodemo, decía: De cierto, de cierto
te digo que a menos que uno nazca de nuevo no puede ver el Reino de Dios.
Faustino Castaño
