Page 14 - heleco-95_Neat

Tial ankoraŭ nuntempe en iuj islamaj landoj la edzo unika edzino, ŝi devus atenti pri la ĉefa rolo de sia vi- forlasas la edzinon se ĉi tiu akuŝas kelkajn infaninojn vo: la patrineco kiel atendita rezulto de la geedziĝo. sinsekve sen iu viro. Por li, kaj por la socio, la virino Por sukcesi ke la edzino akuŝu gefilojn, en iuj muzul- kulpas pri la fiasko. Sed antaŭ la edzineco kaj la patr- manaj socioj ekzistas iuj antaŭzorgoj, ekzemple, ke la ineco, la islama socio preparis iujn normojn por la inoj virino devas edziniĝi junaĝe, ĉar ju pli juna ŝi estus des jam en la adoleska etapo. Kiam la virino eniras en fa- pli da gefiloj ŝi povus akuŝi kaj des pli da sano ŝi ha- zon de korpa kreskado ŝi sin sentas enfermita endome vus por varti ilin. Spite al la pasado de la jaroj ĉi tiu kaj la familio kiu ne povas teni ŝin ene de ties kaĝo kutimo daŭras senŝanĝe en landoj kiaj Irano aŭ Saŭd- permesas al ŝi eliri sed kondiĉe sekvi iujn specialajn Arabio kie la virino iĝas edzino kiam ŝi aĝas 15 aŭ 16 normojn. Pri la virina vestaĵo, nomata jilbab, tiuj nor- jarojn. Sed se pasadas la tempo post la geedziĝo kaj ne moj specifas ke ĝi devas kovri la tutan korpon escepte okazas gravediĝo, tio estus zorgiga afero por la tuta fa- la vizaĝon kaj la manojn, ke ĝi estu nek ornamita nek milio kaj komenciĝas la suspekto pri la sterileco de la parfumita, ke ĝi estu dika kaj ne travidebla, ke ĝi estu bofilino kaj eblas ke la geparo divorcus kaj la viro ser- ampleksa kaj ne strikta, ke ĝi ne similu la vestaĵon de ĉu alian virinon. Malfeliĉe por ŝi, sia vivo malboniĝas la viroj kaj tiun de nemuzulmanaj inoj. Ĉiuj-ĉi detaloj post la divorco ĉar malaltiĝas la ebleco ke ŝi edziniĝu de virina vestaĵo devigas ŝin honti pri sia korpo, kaj denove, kaj se tia plua edziniĝo okazus, ĝi estus kun pro timo esti atakata ŝi enmetiĝas en la kaĝon de ia maljuna aŭ divorcita viro kiu jam havas gefilojn aŭ ne vest-stilo kreita de la viroj. Kaj se ŝi provus rompi kun povas havi ilin. Resume, por kompreni la situacion de tiu socia leĝo ŝi ricevus punon, tiu maniero taksi la la muzulmana virino, estas necese serĉi la kaŭzojn kaj inon laŭ ŝia vestaro estas tre aplikata en arabaj muzul- la kialojn kiuj generas la genran perforton. La ĉefa mo- manaj landoj kiaj Saŭd-Arabio, Irakio… kaj aliaj mu- toro de tiu socia makulo estas la malriĉeco: malriĉa zulmanaj kvankam ne familio ne povas pagi arabaj landoj kiaj Ir- la studojn de siaj fil- ano, Malajzio, Niĝe- inoj, do la inoj kresk- rio, Pakistano, Singa- as ne konante siajn puro… Estas landoj rajtojn, iliaj horizon- kiel Somalio, Sudano toj estas limigitaj kaj kaj Jemeno, kie oni la sola celo de ilia vi- uzas eĉ pli agresajn vo kaj preskaŭ la sola metodojn de mistrak- estonteco estas atingi to kontraŭ la virinoj edzon. Tial ili estas eĉ ŝtonumado, kon- sub patriarkecajn le- sistanta enterigi la ĝojn kaj kutimojn ki- kondamnitan inon en es teorio estas prepa- puton kiu kovras ŝin ri la inon por esti bo- ĝiskape kaj oni ŝton- La muzulmana integrismo aŭ fundamentismo estas kvazaŭ histeria re- na edzino kaj bona umas ŝin ĝismorte. ago kontraŭ le tendenco adopti, subinflue de la Okcidenta kulturo, in- patrino. Tiu teorio ri- Kiam oni petas la ma- teralie, valorojn kaj sociajn normojn de pli egalecaj intergenraj rilatoj. latas kun la ina korpo non de iu virino por pere de la starigo de geedziĝo estas normoj kiuj ŝi devas adopti por esti la vestar-modelo kiu konservas le belecon de la virino ideala edzino. Same kiel ŝia patrino kaj ŝia avino, ŝi de- ekskluzive por ties estonta proprietulo. Rilate al la mo- pendos de sia edzo, estos sub la aŭtoritato kiun li havas rala aspekto, la teorio celas nutri la inan senton je mal- kiel familiestro, kaj devos konsulti lin por ĉiu ajn deci- supereco kaj aparteneco al la viro en ĉiuj sferoj de la do. De seksa vidpunkto, laŭ la idearo kiun oni encerb- vivo. Ĉio-ĉi kaj multe pli generas ian tre agresan real- igis al la virinoj, ĉi tiuj konsideras ke ili havas pek- aĵon por la muzulmanaj virinoj en la tuta mondo. eman korpon antaŭ la viroj kiuj, male, simbolas la for- Rimarkindas io kio diferencigas la muzulmanan tradi- ton. Simila submetiĝo okazas en la ekonomia tereno; cion de tiuj de aliaj socioj. Ni vidis ke en la antaŭe pri- en iuj muzulmanaj landoj kiel Afganio, oni malperme- skribitaj kulturoj estas socia volo, kiu krome konkret- sas al la virino eliri el la domo por labori sen iu rajt- iĝas en leĝojn, pretersuperi la tradiciajn limojn por igilo subskribita de la patro aŭ la viro kiu respondecas atingi pli justan intergenrajn rilatojn. Male, en la mu- pri la familio en la kazo ke ŝi estus fraŭlino, aŭ de la zulmana kulturo estas reago, eĉ perforta, generita de la edzo kaze de la edziĝinta ino. Sekve de tio, se oni ne kulturo mem, kontraŭ ĉiuj intencoj, kaj kontraŭ la ideo permesas al ŝi labori kaj devas esti ĉiam subtenita de iu mem, ŝanĝi la naturon de la religia kulturo ĝenerale kaj viro, patro, frato aŭ edzo, naskiĝas en ŝi la sento ke ŝi de la interseksaj rilatoj konkrete. Tiu reago, konata per devas esti dankema al la maskla figuro kaj samtempe la nomo de islama integrismo aŭ fundamentismo sin sin senti submetita al la timo perdi sian solan fonton je konsideras en milita konflikto kontraŭ Okcidento kaj enspezoj. La edzino estas devigata elteni la malbonan aliaj kulturoj, kaj konkretiĝas en terorismaj atencoj kaj karakteron de sia edzo kaj peni kiel eble plej feliĉigi lin militoj cele atingi pure islaman ŝtaton. Tiu histeria re- je lia reveno el la laborejo. Kvankam ĉi tio ne sufiĉas ago kontraŭ la modernigo de la kutimoj estas alpren- por garantii al ŝi ĉi ties postenon kiel edzino aŭ kiel ante la formo de vera kontraŭfrontiĝo de civilizacioj. 14