Page 9 - heleco-95_Neat

trolon de la plej esencaj vivrimedoj: la kampoj, la unuanime. Same okazas vilaĝnivele: Post la kunveno domoj, la nutraĵoj… La transdonado de la posedaĵoj de la klana konsilio, la delegitoj de la diversaj domoj sekvas la liniojn de parenceco kaj la normoj pri ge- el la klano kunvenas en la vilaĝa konsiliejo, en iuj edziĝo. Tiu sistemo evitas ke la apartenaĵoj estu aku- socioj la klano-patrinoj mem, en aliaj la fratoj elekt- mulitaj de unu klano aŭ unu persono. Do, de ekono- itaj de la patrino kiuj peras sian klanon por la eks- mia vidpunkto, la matriarkecoj karakteriĝas per per- tero. La perantoj kiuj iras al la klana konsilio ne po- fekta reciprokeco; ili estas socioj de ekvilibro. vas decidi per si mem, sed estas delegitoj kiuj nur En la socia nivelo, la matriarkecoj baziĝas sur la interŝanĝas la ideojn de la diversaj klanoj. Ili agadas klano. La matriarkecaj homoj kunvivadas en grandaj kiel mesaĝistoj inter la vilaĝa konsilio kaj la konsilio familioj kiuj estas organizitaj laŭ la principo de la de ilia klana domo ĝis kiam ĉiuj klanaj domoj trovis, patrin-linieco, la parenceco tra patrina linio. La no- vilaĝnivele, interakordon. Same okazas regionnive- mo de la klano, ĉiuj sociaj rangoj kaj politikaj titoloj le: la decidoj de la regionaj vilaĝoj kaj urboj kunord- herediĝas tra patrina linio. Patrin-klano konsistas el iĝas pere de delegitoj, plejofte viroj, kiuj portas la tri generacioj de virinoj: la patrino de la klano kaj informojn. Ankaŭ ĉi tie la delegitoj iras kaj revenas siaj fratinoj, filinoj kaj nepinoj; kaj krome la viroj inter la vilaĝaj kaj regionaj konsilioj ĝis kiam la re- rekte enparencigitaj: la fratoj de la patrino de la kla- giono estus atinginta ian interkonsentitan decidon no kaj la filoj kaj nepoj de la patrino de la klano kaj inter ĉiuj klanaj domoj de ĉiuj vilaĝoj. En tiutipa so- siaj fratinoj. La patrin-klano kunloĝadas en la granda cio eblas formiĝi nek hierarkioj nek klasoj, ankaŭ ne domo de la klano, kiu povas enkalkuli de 10 al 100 povo-gradiĝo inter la seksoj kaj inter la generacioj. personoj. La virinoj konstante loĝas en ĝi, ĉar la fil- La malplimultoj ne estas marĝenataj pere de la de- inoj kaj la nepinoj neniam forlasas la domon de la cidoj de la plimultoj, ĉar la politikajn decidojn oni patrina klano kiam ili edziniĝas. Ĉi tio nomiĝas pa- alprenas per iu sistemo de “baza demokratio”. Tial, trinlokeco. La klano estas la aŭtarkia ekonomia en la politika nivelo la matriarkecoj estas egalecaj unuo. Por atingi ke tiaj aŭtarkiaj grupoj konstituu socioj de komuna konsento. socian strukturon kun aliaj klanoj de la vilaĝo aŭ la En la ideologi-religia nivelo, ĉi tiujn sociojn oni ne urbo, oni disvolvis kompleksajn regulojn de geedz- povas karakterigi per la konceptoj de “natura reli- iĝo, ekzemple tiu de reciproka geedziĝo inter du gio” aŭ “kulto al la fekundeco”; ĉi tiuj konceptoj es- klanoj. Tiamaniere ĉiuj membroj de la vilaĝo aŭ la tas ne nur pejorativaj sed ankaŭ falsaj. Ĉar per ili ne urbo estas pli malpli parencaj inter ili. Tia parenc- restas klare ke temas pri kompleksaj religiaj siste- eco konstituas sistemon de reciproka helpo kun fir- moj. Iu baza ideo pri la vivo kaj la kosmo estas ilia maj normoj. Tiele generiĝas egaleca socio, organiz- kredo pri la reenkarniĝo, kiu estas konceptita laŭ iu ita laŭ ne hierarkia maniero, kiun oni povas inter- tre konkreta maniero: Ĉiu membro el la klano estas preti kiel ampleksigita klano. Pri la rolo kiun la viro konvinkita pri sia reenkarniĝo post la morto ĉar li/ŝi ludas en tiutipa socio, oni povas diri ke la junviroj estus denove akuŝita far iu el la junvirinoj de la kla- kiuj forlasas la patrinan domon post edziĝo ne iras no. La virinoj estas respektegataj ne nur pro tio ke ili malproksimen. Ili ne restas dumlonge for de sia do- estas la kreintinoj de la vivo kaj la nutristinoj sed an- mo, nur ekde la noktiĝo ĝis la frumateno. Tiamanie- kaŭ ĉar ili estas la reakuŝantaj, kaj tiamaniere ili po- re la geedziĝo en la matriarkeca socio estas nur ge- vas trasformi la morton en vivon. La tero, kiu estas edziĝo de vizito, kiu estas iu formo tre malfermita la Granda Patrino, garantias la reenkarniĝon kaj la kaj limigita al la nokto. Tio estas, la matriarkecaj vi- nutradon de ĉio vivanta. Ĝi estas ia primitiva diino; roj ne kunloĝas kun siaj edzinoj aŭ amantinoj: en la la kosma diino, kreantino de la universo, estus la ina domo de la klano ili estas nur gastoj. Ilia hejmo alia. Ili ne konas la dualisman penson, kien oni kon- estas la domo de ilia patrina klano ĉar tie ili loĝas traŭmetas la “homon” al la “naturo”, la “spiriton” al kaj laboras. La filoj de la edzinoj aŭ amantinoj apar- la “naturo” aŭ la “socion” al la “naturo” kaj kiu uti- tenas al la domo de ĉi ties klano, ĉar ili portas la no- las por la subestimo kaj la ekspluatado de la naturo mon de la klano de sia patrino. La viroj neniam kon- kiel nura fonto de rimedoj. En la religia nivelo, la sideras tiujn geinfanojn kiel “siaj filoj”, tamen la ge- matriarkecoj estas, tial, sakralaj socioj kaj kulturoj filoj de iliaj fratinoj estas konsiderataj kiel filoj, kaj de diino. respondecas kaj zorgas pri ili. Ĝis ĉi tie la ideoj de Heide Goettner-Abendroth, kiu En la politika tereno, ankaŭ la decid-alpreno estas ĝenerale esprimas la nuntempan feministan vidpunk- organizita laŭ la parencec-linioj. La bazo de ĉiu de- ton pri la afero de la matriarkeco. Ni esprimos nian cid-procezo estas la diversaj domoj de la klano. La opinion pri la priskribo kiun ŝi faras rilate al tiuj ino- gravaj decidoj estas prenataj laŭ interkonsento inter kratiaj socioj kaj la bildo kiun pri ili prezentas la virinoj kaj viroj. Neniu ano el la domo povas esti germana feministino. Sed antaŭe ni volas kontesti la ekskludita en la decid-alprenado, la geinfanoj plen- teniĝon de tiuj antropologoj kaj teoriistoj kiuj neas rajtas opinii kaj voĉdoni ekde la 13-jara aĝo. La de- aŭ tute ignoras la matriarkecan fakton. Niaopinie, es- cidoj estas alprenataj nur laŭ plenakordo, tio estas, tas nedubebla la iama ina dominado en la socio, ĉefe 9